四圣谛──苦灭圣谛 (第三堂)

粉碎沙堡

（1）
应循所邀讲的题目四圣谛，今天的开示是有关第三圣谛──苦灭圣谛，即证悟涅盘、阿罗汉道果──

的六堂开示的第三堂。今天，我们要探讨为什么我们时常拥有对涅盘的无知见解，然后再探讨什么构

成对涅盘的正确见解。

（2）
对涅盘的无知见解，至此我们已经讨论的是贪欲涅盘（贪欲的进展） 、民主涅盘（一切涅盘都平等）

、可以透过越渡到达的地方涅盘（它处于外在的某个空间）、作为一个生命界的涅盘（投生到一个永

生的生命界）及潜藏于一切事物里（我们已经拥有涅盘）、作为生命的原来实质的涅盘。
为什么会产生这些对涅盘的无知见解？因为我论取，这也可称为身见。身见因为我们视色、受、想、

行与识这五蕴为我而生起。

（3）
身见有两个极端：
1. 断见：我们认为死亡时便会自动地证得涅盘，因为我们认为身体死亡便是灭尽自我：这是唯

物论，也是现代正统信仰。
2. 常见：我们想象涅盘为证得永生的境界；融入于永恒、遍满整个宇宙的心；原来的实质等等

，这以许多种形态呈现出来，包括现代的「精神」正统信仰。我们可能因此相信这种过程是自动地发

生，或相信需要付出一些努力，也可能相信这只需要一种独特的见解、上天的挑选等等。

（4）
然而，还有更古怪的极端：包含这两种极端的极端。佛陀解释：
「在此，比丘，某人拥有此见：『这是自我，这是世界：死后，我将常在、常存、永恒、不变：我将

永远存在。』」

这是常见。接着我们听闻此法：
「他听闻世尊或世尊的弟子教导，为了去除一切立足处、决定、缠扰、执着与潜在倾向，为了平息诸

行，为了舍弃一切执取，为了灭尽贪爱，为了离欲，为了灭尽，为了涅盘的法。」

这是正法，我们能够听闻它是很幸运的。然而，由于无明，我们可能误解此正法：
「他这么想：『这将被毁灭！我将会消逝！我将不复存在！』他因此忧愁、悲伤与哭泣；他搥胸痛哭

、心烦意乱。」

首先，我们执持常见，然后对法产生信心，接着听闻关于涅盘之法，因此感到不快，因为我们视涅盘

为毁灭：我们的常见成为我们的断见的因缘，接着我们可能会对法失去信心，感到不快，甚至生气。

我们可以称它为迷惑的杰作。

（5）
由于误解涅盘，我们曲解了佛陀的教法。佛陀解释：
「我被某些沙门与婆罗门如此毫无根据地、无益地、虚假地及错误地曲解：『乔达摩沙门是误导者：

他教导有情之断灭、毁灭、非有。』」

对于曲解佛陀的事件，在全世界的通史里都可见到，甚至如今也还在发生。

（6）
然而，什么是有情？有一次，有一位名叫啦达的比丘问这个问题：
「尊者，说到『有情、有情』。尊者，因何说『有情』？」

佛陀解释：
「啦达，透过对色的欲望、贪欲、耽乐与贪爱，有情紧紧地被黏着：因此称之为有情。
啦达，透过对受……想……行……识的欲望、贪欲、耽乐与贪爱，有情紧紧地被黏着：因此称之为有

情。」

在此，佛陀是说五取蕴。正如刚提到的，身见是视五取蕴为我、紧黏着它们。


（7）
佛陀接着用沙堡的隐喻来解释它：
「啦达，假设有些小男孩或小女孩在玩沙堡。对于那些沙堡，只要他们还不是无贪欲、不是无欲望、

不是无喜爱、不是无渴望、不是无欲念、不是无贪，他们便会重视它们、玩它们、珍惜它们、占有它

们。」

我们的五蕴是沙堡。第一座这样的沙堡是无法得知的。我们已经建造了无数的沙堡，而且还继续这么

做。尝试叫小男孩去做他的功课：不，他不能够把心投入做功课。但是他却能够把心投入建造沙堡，

甚至在烈阳下这么做好几个小时。同样地，我们觉得很难把心投入于法，却很轻易地把心投入于说废

话、读废物、观看很废的电视节目好几个小时。由于紧黏着我们的身见，我们紧黏着五座沙堡，就像

小孩子们在沙滩上玩耍一般。

（8）
现在，且让我们简略地看一项分析。关于身见，佛陀举出一个更详细的分析来解释我们紧黏着的沙堡

。该经是《根本教示经》：佛陀向婆罗门出身、精通古老且神奇的吠陀教理的一群比丘开示这部经。

在这之前，他们很迅速地掌握了佛法，因此以为佛法很容易，而感到骄傲，无法对佛陀谦虚与恭敬。

在「现代佛法」里，这种误解几乎是必要的；正如现在，当时这种对法的误解也非常令人婉惜，因为

它阻碍了在佛法上的进展。因此，佛陀开示该经的目的是粉碎那些比丘的我慢，以及毁坏他们可能还

紧黏着的任何婆罗门教法。
开始时，佛陀说：
「诸比丘，我要给与你们一切法之根本教示。谛听我将要说的话。」

在此，佛陀讨论一切身，就是说他讨论我们的身见的根本 。我们的身见的根本是（正如佛陀向啦达尊

者所解释）我们紧黏着自己的沙堡，认为五取蕴是我。

（9）
佛陀接着说：
「在此，诸比丘，……无闻的凡夫不恭敬圣者，不善于圣法，不受训于圣法，不见善士，不善于善士

法，不受训于善士法，他想象地为地……想象水为水……想象火为火……想象风为风。」

无闻的凡夫是大多数的选民。地、水、火与风是属于色法的四界：我们的身体或外在的色法，例如别

人的身体、我们的物质财产、甚至是一座沙堡。

（10）
佛陀接着解释，由于贪爱、我慢与邪见（这一切都由无明产生），我们以五种方式来看四界（例如我

们的身体）：
1. 「他想象〔自己为〕地……水……火……风。」
我们认为自己的身体是我们的自我。

2. 「他想象〔自己〕在地……水……火……风之中。」
我们认为我们的自我存在自己的身体里面，例如认为有同一个心识住在自己的身体里面。

3. 「他想象〔自己在〕地……水……火……风之外。」
我们认为我们的自我存在自己的身体外面，例如认为那是一个在飘浮的心识

4. 「他想象地……水……火……风为『我的』。」
我们认为我们拥有自己的身体。

5. 「他极乐于地……水……火……风。」
我们耽乐于自己的身体。

（11）
我们耽乐的这个身体是什么？之前我们已经讨论过了。它是我们的头发等等。我们把自己的金发染成

黑色，把自己的黑发染成金色（有时则是红色），我们也染自己的白发（「现在我的头发已经不白，

因此我不老：我很年轻！」）。男人乐于上唇的毛（髭），或乐于每天剃掉它，首饰则帮他炫耀自己

的财富（沉重的金炼、金戒指、劳力士金表，甚至是伪造品）。从孩提早期开始，女性便被教导乐于

自己的身体、展露自己的身体：举例而言，她被教导乐于自己的长发（奢侈的美发）、乐于自己的睫

毛（用染睫毛膏让它们看来更长）、乐于自己的嘴唇（最令人喜爱的是口红，用以表现青春与色欲）

、乐于自己的耳朵（耳环）、乐于香水（以掩饰身体的自然臭味）、乐于自己的指甲（如动物的长指

甲，以及表现色欲的红指甲油）。为了表现青春，她剃掉脚毛，甚至拔掉难看的毛（这是很痛的）；

她在颈项、手腕、手指（甚至足踝）戴着首饰，暴露自己的皮肤（时常是皱皱的）与肉体（时常是肥

胖或松弛的）。在此，公主与妓女是平等的，透过所谓的解放妇女，自囚式的崇拜身体表现狂群众的

人数已经突破且不断突破新高。
然而，乐于身体及想象身体为我是毫无止尽的，无论是男或女、年轻或年老、强健或病弱、高或矮、

胖或瘦、强或弱、自己或别人的身体：虽然身体有不同的形状与大小。无论如何，我们都视它为「我

」、常、乐与净。对于所拥有的物质财产，我们也如此看待它们。

（12a）
为什么会这样？佛陀解释：

此身乃骨城，
涂上血与肉，
其内储藏着：
老死、慢、虚伪。

如果透过禅修透视究竟色法，就会了知身体便只是地界的硬、粗、重、软、滑与轻；水界的黏与流；

火界的热与冷；风界的支持与推动；以及颜色与气味：这两者是所造色。

（12b）
佛陀接着解释我们如何执着其它众生：
「他想象生物为生物。他想象天神为天神。他想象梵天神为梵天神。〔以及其它界的众生。〕」

我们说人是万物之灵，比动物优越。这满足了我们的我慢，肯定了对我们认为劣等或「无用」的生物

的杀害 是有理的。同时，为了肯定我们的贪欲有理，我们把人比喻为动物：「为什么要抑制本性的冲

动？」因此我们可能会发愿投生为某个界里的某种有情。

（13）
接着，佛陀解释我们如何也执着五根及它们的目标：
「他想象所见为所见……所闻为所闻……所感为所感〔香、味、触〕。」

这是现代正统信仰，我们已经透过痲疯病人及穿脏衣的瞎子 来讨论它，还记得吗？我们执着呈现于五

根的东西。就让我们看一看在用餐之前、当时与之后，我们对食物的思惟：「啊，好香呀！」「嗯！

看那个！多好吃啊！」我们不只是用嘴巴来吃，也不只是为了维持身体而吃；我们是为了欲乐而用眼

、耳、鼻、舌与身来吃，口味则变得越来越精细：心里想的都是食物。这种占据心的念头与工业的发

展表示，在整个所谓的文明世界里，每天都有无数的鸡、猪、牛、鱼及其它海底生物遭受无法言喻的

折磨、无法言喻的残害、无法言喻的惊吓、无法言喻的痛苦及无法言喻的死亡。

（14）
然而，眼睛并不满足于看，肚子也不满足于吃饱食物。佛陀解释我们如何也执着第六根及其目标：
「他想象所识知为所识知〔心念：受、想、念头、记忆、幻想等等〕。」

这是执着最重要的来源，因为我们便是在此增加对五根的体验：我是男人，妳是女人，我来自马来西

亚，你来自意大利，他是亚洲人，她是西方人，他们是外国人，我们是女权主义者，你们是大男人主

义者，他们年轻，我们老了，我们是平等的，等等。是否还记得，当我们是小孩子时，我们如何执着

自己的年龄？「我十岁半！」「我差不多十二岁了！」长得越大时，我们并不变得更有智慧，而是对

我们的年龄更加「敏感」（几乎在每一种情况里，「敏感」只是形容「我慢」的礼貌字眼。）。

（15）
接着，佛陀解释我们如何把东西想象为一样及多样：
「他想象一性为一性……想象多样化为多样化……」

这是禅那的一性对比五根的多样化。一性是有规律，多样化则没有规律。想象一性时，我们的身、语

、意作为一致；想象多样化时，我们的作为则不一致，因此可能会迷惑及自相矛盾：其教条是「开明

」与「多元主义」。执着多样化是现代社会里，疯狂且复杂地增长的贪欲、政治课题及政党的根本。

它是六根的消费主义，被视为是现代发展所带来的幸福之一。反之，一性则会导致原教旨主义及狭隘

偏执：其教条是我们执着的一切主义──佛教、资本主义、共产主义、女权主义、自由主义、政治正

确主义等等──甚至有时需要舍弃理智。
（16）
佛陀接着解释：
「他想象一切为一切。」

这是想象自己与其它一切东西为一体：这是许多宗教与哲学的根本，例如一体论；认为究竟上只有物

质的现代见解；认为只有一种究竟元素、一切毫无差异的见解。但也有多元主义的见解，例如认为一

切事物都是一大群的神或实质，也有认为一切事物只是看法不同的现代见解，这种见解认为一切见解

与作为在根本上是有益且正确的。这源于变幻莫测的贪欲，即现代正统信仰：「我喜欢的是好的！我

不喜欢的就是不好的！」我们做我们认为是对的。当然，由于我们的喜好不同，而且不断地变化，我

们变得迷惑，又因为身见，结果我们要求把一切事物视为同样的好。其结果是自相矛盾：欲乐的道德

──道德的贪欲。

（17）
这一切无知想象的结果是：
「他想象涅盘为涅盘。
想象涅盘为涅盘之后，
他想象〔自己为〕涅盘；
他想象〔自己〕在涅盘之中；
他想象〔自己〕在涅盘之外；
他想象涅盘为『我的』；
他乐于涅盘。」

（18）
这便是说，我们对真实法有错误的见解且执着它；我们也对涅盘有错误的见解且执着它。对于佛陀所

讨论的这一切想象，我们也想象它们为涅盘。举例而言，我们想象涅盘为可以取乐的欲乐，想象它为

投生到其它界，想象它为「我的」禅修境界。我们甚至想象涅盘为「潜藏」在一切事物里的唯一究竟

法 ，从桌上的汤面，到我们「内在、潜在的菩提本性」：我们认为自己及其它一切人，甚至一切事物

，都拥有潜在的涅盘、佛性。依此见解，我们想象自己已经存在于涅盘之中，想象生死轮回是极其美

妙的，因为我们想象无明、苦、老与死只是幻觉罢了。

（19）
接着，我们可能会说：「在究竟上，我们怎么想象涅盘又有什么关系？反正它只能透过证悟来了知。

」其答案是：「如果我们不要证悟涅盘，不要灭尽无明、轮回与痛苦，那么，无论我们怎么想都没有

差别：越无明越好。在这种情况之下，佛法也不需要。然而，佛陀是为了那些想要证悟涅盘，想要灭

尽无明、轮回与痛苦的人而教法。在这种情况之下，他教导我们需要不取乐事物，因为那不是涅盘，

也不能导向涅盘──无明、轮回与痛苦之灭尽。」当然，在我们能够停止取乐事物之前，或甚至想要

停止取乐事物之前，我们必须了解，这是应当做的。如此，我们也避免曲解佛陀。佛陀解释：

（20）
「诸比丘，乐于色者乐于苦。我说，乐于苦者没有脱离苦。乐于受者……乐于想者……乐于行者……

乐于识者乐于苦。我说，乐于苦者没有脱离苦。」

（21）
换句话说，乐于世界是乐于苦。乐于大自然──美丽的花儿、在老橡树上唱歌的夜莺、在闪烁的蔚蓝

大海升起的光耀日出等等──便是乐于世界和乐于苦。如果有人把那棵老橡树砍倒取柴，我们会变得

多么情绪化。感到不快是苦，因为取乐而产生，而取乐则是贪爱与无明。

（22）
如何停止取乐？佛陀解释：
「诸比丘，阿罗汉比丘诸漏已灭、梵行已立、应作皆办、重担已卸、目的已达、有结已灭且已透过终

极智解脱，他如实了知地为地。」

这是阿罗汉。阿罗汉不会对事物执持奇怪的观念：他如实了知诸法：

（23）
「如实了知地为地之后，
他不想象〔自己为〕地；
他不想象〔自己〕在地之中；
他不想象〔自己〕在地之外；
他不想象地为『我的』；
他不乐于地。」

（24）
如何分辨阿罗汉和无闻凡夫？无闻凡夫错误地想象事物，结果他想象自己便是那些事物，因而乐于它

们；阿罗汉如实地了知事物，结果不能够乐于它们：他了知地界便只是地界而无他。
同样地，他如实了知水为水……火为火……风为风……生物为生物……所见为所见……所闻为所闻…

…所感为所感……所识知为所识知……一性为一性……多样化为多样化……一切为一切……。

（25）
阿罗汉了知这些事物是什么，不会对它们感到迷惑，了知它们都是无常、苦、无我。怎么样呢？佛陀

解释：
「他如实了知涅盘为涅盘。
如实了知涅盘为涅盘之后，
他不想象〔自己为〕涅盘；
他不想象〔自己〕在涅盘之中；
他不想象〔自己〕在涅盘之外；
他不想象涅盘为『我的』；
他不乐于涅盘。」

（26）
非阿罗汉拥有对涅盘的一切邪见，因为他不如实了知涅盘：他只知道沙堡，由于不如实了知，他想象

它为涅盘。结果他想象自己为涅盘，或在涅盘之中，或在涅盘之外，或想象涅盘为「我的」，或乐于

涅盘。反之，阿罗汉不这么想象。佛陀解释：
「为何如此？我说，因为他〔阿罗汉〕已彻知它。
因为透过灭尽贪欲，他已无贪欲。
因为透过灭尽瞋恨，他已无瞋恨。
因为透过灭尽愚痴，他已无愚痴（。」

（27）
成为阿罗汉时，我们不再建造沙堡，不再乐于它们，因为我们已经灭尽了贪、瞋、痴。如何才能证悟

阿罗汉道果？佛陀解释：
「在此，诸比丘，比丘培育
以去除贪欲为终极目标、
以去除瞋恨为终极目标、
以去除愚痴为终极目标、
以不死为基础、
以不死为目的地、
以不死终极目标、
朝向涅盘、
倒向涅盘
及倾向涅盘的正见〔、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定〕。」

（28）
佛陀透过重新发现八圣道分而成为圆满觉悟的阿罗汉。然而，圆满觉悟的佛陀与阿罗汉比丘之间的阿

罗汉道果有什么差别？佛陀解释：
「诸比丘，如来、阿罗汉、圆满觉悟的佛陀如实了知地为地……水为水……火为火……风为风……生

物为生物……所见为所见……所闻为所闻……所感为所感……所识知为所识知……一性为一性……多

样化为多样化……一切为一切……
他如实了知涅盘为涅盘。
如实了知涅盘为涅盘之后，
他不想象〔自己为〕涅盘；
他不想象〔自己〕在涅盘之中；
他不想象〔自己〕在涅盘之外；
他不想象涅盘为『我的』；
他不乐于涅盘。」

以及：
「为何如此？我说，因为如来已经毫无遗漏地彻知它。」

（29）
佛陀已经断除一切烦恼，因此他是阿罗汉，在这一点他与其它阿罗汉没有差别。但他已经证悟佛果，

无限地了知一切行法，即使其弟子们已经证悟涅盘，也只能够了知有限的行法。

（30）
再者，佛陀解释为什么他不会想象事物，或乐于事物：
「为何如此？因为他已了知：『取乐是苦的根本』及『〔缘于〕有，便有生，已生者便有老死。』因

此，诸比丘，我说，透过完全毁灭、离欲、灭尽、舍离、遣离一切贪爱，如来已觉悟无上正等正觉。

」
（31）
经文解释，开示结束时，骄傲自大的比丘们并不欢喜。为什么呢？因为佛陀已经很清楚地说明谁人证

悟、谁人愚痴。然而，经历了更多的修行之后，那些比丘不再玩沙堡，都成了阿罗汉。

（32）
成了阿罗汉，沙堡对我们再也无用。佛陀解释：
「然而，当那些小男孩或小女孩对那些沙堡没有了贪欲、欲望、喜爱、渴望、欲念与贪爱，他们便会

手脚并用地击散它们、毁掉它们、粉碎它们、弃之不玩。」

还记得吗？午餐时，小孩子们乐于完全地粉碎他们美丽的沙堡。为什么呢？「食物已经准备好了！」

这便是它的原因。但是梵行的目标并不是食物，而是涅盘。

（33）
佛陀向啦达尊者解释：
「同样地，啦达，应当击散色、毁掉色、粉碎色、弃之不玩；为了灭尽贪爱而修行。应当击散受……

应当击散想……应当击散行……应当击散识、毁掉识、粉碎识、弃之不玩；为了灭尽贪爱而修行。啦

达，因为灭尽贪爱便是涅盘。」

（34）
大多数的选民很兴奋地跑来跑去建造沙堡。举例而言，有一次，有一群人聚在一起供养僧团，下定决

心要整夜聆听佛法 。但是不久之后，便有些人因为欲欲而离开，有些因为瞋恨而离开，有些因为我慢

而离开，有些则因为昏沉与睡眠而坐着打瞌睡，没有听到什么。现在看一看你的周围：现在有什么不

一样吗？ 古代的原因也是现代的原因。
当佛陀听到这件事时，他解释：
「到达彼岸的人只有少数几个，
其它人皆在此岸徘徊。」


（35）
然而，如果依法修行八圣道分，我们便能够超越大多数人，成为从满是沙堡的此岸越渡到无沙堡的彼

岸的精英份子之一。
「然而，依照善说之法修行的人，
将会越渡极难越渡的死界。」

谢谢。