四圣谛──苦灭圣谛 (第二堂)

世界的尽头

（1）
应循所邀讲的题目四圣谛，今天的开示是有关第三圣谛──苦灭圣谛──的五堂开示的第二堂。

（2）
正如上一回提到的，苦灭可以被视为是一切宗教的终极目标。根据个别宗教的教义，个别宗教有自己

对苦灭的见解。上一回，我们根据贪欲与物质发展的宗教──现代正统信仰──的见解来讨论涅盘。

今天，我们要讨论更多对涅盘的见解，因为开始了解什么是涅盘的其中一个好方法便是：了解什么不

是涅盘。

（3）
首先有这么一种见解：可以透过一切精神上的修行来证悟涅盘。这是「开明」的见解，对涅盘持有民

主与政治上正确的见解：「一切通往涅盘之道都是平等的；一切的涅盘都是平等的。不需要认为佛陀

的教法是独特的。不需要这么偏爱精英。」大家都听过这种见解，不是吗？由于如此，现在甚至提到

「宗教」也会令人反感：现在人们必须说「精神传统」，就像只是品味或情况的问题。这是贪欲论的

必然结果。

（4）
有一次，有一位名叫须拔陀的沙门问佛陀有关当时的所有闻名导师：
「他们是否都已经正如他们所说地证悟的真谛，或其中一人已经证悟了它，或有些已经证悟了它，但

有些则还没有证悟？」

佛陀答道：
「够了，须拔陀，不必理会他们全部都已经证悟，或全部都没有证悟，或有些已经证悟真谛，我将教

你法。」

佛陀接着解释：
「无论什么法与律，
只要没有八圣道分，
便没有〔第一种〕沙门，
没有第二种沙门，
没有第三种沙门，
没有第四种沙门。」

这是指没有八圣道分便没有须陀洹，没有斯陀含，没有阿那含，及没有阿罗汉，也就是说没有证悟涅

盘──苦的止息。

（5）
这是为何菩萨证悟佛果的因缘是他发现及修行八圣道分、发现缘起。佛陀解释：
「诸比丘，我见到过去圆满觉悟的诸佛所行的古道、古径。该古道、古径是什么？它便是此八圣道分

。我跟随该古道，透过这么做，我已经亲自了知老死（第一圣谛）、它的起因（第二圣谛）、它的灭

尽（第三圣谛）及导致它灭尽之道（第四圣谛）。」

（6）
便是在他重新发现法（四圣谛）时，菩萨在最后一生成为阿罗汉、佛陀；作为一位刚证悟的佛陀，他

重新建立僧团。只有在过去的佛教灭后，这才能够发生。佛陀解释：
「这是不可能的、不可能发生的，即两位阿罗汉、圆满觉悟的佛陀同时出现在同一个世界：绝无这种

可能性。」

（7）
这就是说菩萨不可能是任何一种圣人。为什么呢？因为正如佛陀解释，其中三个须陀洹支便是对佛、

法、僧拥有完全的信心 。因此，如果菩萨在成为阿罗汉、佛陀之前已经是个圣人，他就是对不曾见过

、不曾听闻的事拥有完全的信心：对不曾见过、不曾听闻的事拥有完全的信心并是智慧之相，而是愚

痴之相。再者，如果我们的菩萨在成为阿罗汉、佛陀之前已经是个圣人，他就已经有一尊佛之法（八

圣道分）为师，也就是说他没有可以理解的理由先向另外两位导师求教（他们的因为不能导向涅盘而

被他排除），也没有理由花六年的时间修行无用的苦行 。菩萨会成为阿罗汉、佛陀，便是他会重新发

现法（八圣道分），以及重新建立僧团。他不可能已经对佛、法、僧拥有完全的信心及了知。咖啡树

不能够长出一杯杯热腾腾、具备奶精、糖、小托碟与银匙；咖啡树只能够长出未经加工的生咖啡豆：

这是自然法则。

（8）
修行八圣道分是证悟涅盘的因缘。那么，修行八圣道分的因缘又是什么？正见。佛陀解释：
「其中，诸比丘，正见先生起。正见如何先生起？他了知邪见为邪见、正见为正见：这是他的正见。

」

这就是说，首先我们必须了知什么是什么。当然，对于佛陀在此所指的，在比较高的层次是指了知究

竟法。但即使还未达到那个程度，我们必须拥有已经归依佛法僧三宝者的基本正见。这就是说，我们

必须对涅盘（苦灭）拥有足够的正见，以便知道它便是无明与生死轮回的尽头。

（9）
佛陀解释，除非有正见，否则便不会有正语、正业与正命，不会有正精进、正念与正定，不会有正见

与正思惟。佛陀解释，其结果是不会有阿罗汉的十圣道分中的第九与第十道分 ：正智，与正解脱。

（10）
这很直接：戒难培育与保持，因为它涉及抑制与控制我们的本性驱动力。同样地，定也与我们的本性

相反。慧则是最难，因为我们必须非常勤奋地学习才能了解深奥的佛法，我们也必须非常勤奋地修禅

以便知见它：我们的无明本性是根深蒂固的。如果能够透过另一种更容易的方法证悟涅盘（苦灭），

佛陀肯定会转教另一种方法：自然法则不会遵从政治正确性的教条。诸佛不发明八圣道分，他们重新

发现它。

（11）
因此，我们可以理解，对于导向涅盘（苦灭）的唯一道路、唯一的涅盘之本性及证悟唯一的涅盘拥有

足够的正见是多么地重要。否则，佛陀说，我们便可能修行「非善士法」 ，行走在「黑暗之道」 ─

─「非圣道」 ；我们可能行走在魔王的八分邪道。这种道会导向哪里？它导向持续不断的无明、投生

、老、病与死，而不是灭尽这一切的涅盘。

（12）
且让我们暂时放下佛陀的八圣道分，继续探讨要了解涅盘与证悟涅盘所需要知道的一些事项。
首先，我们需要了解，涅盘并不是一个地方。有一次，有一位名叫赤马的年轻天神问佛陀，世界的尽

头、生死轮回之苦的灭尽是否是能够透过穿梭这世界达到的地方。佛陀的回答是很明确的：
「贤友，关于世界的尽头，即人不生、不老、不死、不逝世及不重生之境：我说它是不能够透过穿梭

〔空间〕知见的。」

（13）
这就是说，世界的尽头（生死轮回与苦的尽头）不能够在外在的（东、南、西或北）无边世界中的某

个地方找到：世界的尽头只有在诸行灭尽、名色灭尽时才能找到。佛陀向赤马天神解释：
「然而，贤友，我说，没有达到世界的尽头，便不能结束苦。」

赤马说的是外在的世界尽头；佛陀说的则是组成我们的世界的世界尽头，在此，名色法是我们的身心

，是无止尽的生死轮回，是第一圣谛：苦。

（14）
佛陀向赤马解释：
「贤友，即在此有想、有意的一噚长躯体里，我说它有世界、世界的起源、世界的灭尽及导向世界灭

尽之道。」

我们的躯体是色法。想与意是名法。我们的名色是我们能够找到四圣谛的唯一之处，而且唯有透过了

知四圣谛，我们才能够达到名色的灭尽，也就是苦与生死轮回的灭尽、世界的尽头。


（15）
相信涅盘（苦与生死轮回的灭尽）是一个地方可以显示出认为涅盘是一个生命界的邪见。我们可能会

想：「是的，我知道世间的一切东西都是无常与苦，我也知道涅盘不是如此。这就是说，涅盘必定是

超越此世间、独特、至上、神奇的天堂，拥有永远的快乐，投生该处的人长生不死。真是好极了！」

（16）
佛陀解释，有一次有一位名叫巴卡的梵天神对他所处之界持有这种见解。他想：「这是常的，这是永

远存在的，这是永恒的，这是遍满一切的，这不会死，因为这不生、不老、不死、不重生，除此之外

即无解脱。」
对于这点，佛陀说：「巴卡梵天神已经堕入无明。」
这种堕入是自然的，因为它与我们无明的梦想相符。它受到我论取或显现为常见的身见驱使。在梵天

界这样的地方，这种错误的观念来得更加自然，因为该处只有快乐，而且寿命非常非常的长。

（17）
接着，佛陀向迷惑的梵天神解释证悟涅盘：
「不见识、无尽、一切光明、无地的本质 、无水的本质、无火的本质、无风的本质、无有情的本质、

无天神的本质、无梵天神的本质、无一切的本质。」

地、水、火与风是色法，有情、天神与梵天神是名色法，而一切则包括一切名色法。但涅盘则无这些

法：它无色法的形象，也无名色法的形象。因此，涅盘甚至无光明与黑暗。

（18）
有一次，佛陀向一位名叫伽瓦达的居士解释涅盘：
「在此，水、地、火与风无立足处；在此，长与短、粗与细、美与丑、名与色，这一切都灭尽无余。

」

这一切名词都包括在最后两个：名与色。因此，涅盘并非名色，涅盘没有名色，涅盘并不在名色之中

，名色也不在涅盘之中。涅盘没有名色，没有任何有为法：涅盘是无为的。这是为何不可见、无尽与

光明的并不是涅盘，而是知见涅盘的识。这又是怎么发生的呢？

（19）
培育禅那时，我们的心变得越来越清净，因为烦恼已经被镇伏得越来越牢固。修行观禅时，我们的心

也变得越来越清净，因为无明已经被镇伏。心的清净显现为光明。佛陀针对这点而说：
「诸比丘，此心极光净 ；由于外来的随烦恼而被污染。诸比丘，没有了外来随烦恼的干扰，此心极光

净。」

（20）
这光明也就是佛陀所说的智慧之光：
「诸比丘，有四种光。是哪四种？月光、日光、火光与智慧之光。」

（21）
若要了解它，最好且最清楚的方法便是培育定力：即使在证得禅那之前，心已经不受烦恼干扰，因此

其自然的光明便显现了出来。由于涅盘没有形象，最清净的心当然是知见涅盘之心：其时，心最光净

、最明亮。这是为何在描述自己证悟佛果时，佛陀说到光明：
「关于未闻之法，见生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。」

因此，虽然从一个角度来看，涅盘拥有寂、乐等相与本质，但从另一个角度来看，它拥有「无形象、

无本质」的相与本质。


（22）
有一次，舍利弗尊者解释这一点。他说 ：「贤友，此涅盘是乐；贤友，此涅盘是乐。」当时有人问他

，涅盘没有感受，怎么会是乐，他就解释：「贤友，即因没有感受，所以它是乐。」

（23）
便是因为没有色、声、香、味、触、受、想或行给眼、耳、鼻、舌、身或意执取，涅盘称为「无相」

。

（24）
换言之，涅盘与名、色、空间、有或没有无关。因此，它与一切无关，例如遍满整个宇宙之心 、一切

法的真如本性、原来的实质（这只是我的另一个名词）、存在的根本、生命的根源与世界。这是我们

容易堕入的另一种邪见：认为涅盘是生命的根源、起点、原来的实质等等。

（25）
佛陀解释世界的起源：
「诸比丘，世界的起源是什么？
依靠眼与色，眼识生起……
依靠耳与声，耳识生起……
依靠鼻与香，鼻识生起……
依靠舌与味，舌识生起……
依靠身与触，身识生起……
依靠意与法，意识生起……
这三者的集合是触。
触缘生受；
受缘生爱；
爱缘生取；
取缘生有；
有缘生生；
生缘生老死、愁、悲、苦、忧、恼。」

在此，佛陀解释「触」是世界的起源。然而，正如我们已经长篇地讨论的，佛陀也解释缘生触的是六

处，缘生六处的是名色，缘生名色的是识，缘生识的是行，以及缘生这一切的是无明。世界的起源不

是涅盘，而是无明。这是第二圣谛。

（26）
涅盘不是世界的起源，不是苦的起源；涅盘是世界的尽头，是苦的尽头。正如佛陀向伽瓦达解释：「

这一切都灭尽无余。」

（27）
涅盘不是世界的起源，涅盘是世界的尽头。佛陀解释：
「诸比丘，世界的尽头是什么？
依靠眼与色，眼识生起……
依靠耳与声，耳识生起……
依靠鼻与香，鼻识生起……
依靠舌与味，舌识生起……
依靠身与触，身识生起……
依靠意与法，意识生起……
这三者的集合是触。
触缘生受；
受缘生爱。
但此爱灭尽无余，取即灭尽；
由于取灭尽，有灭尽；
由于有灭尽，生灭尽；
由于生灭尽，老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。」

（28）
我们可能会执取邪见，说：「是的，是的，我知道无明与爱是苦的起源，但在那之前便（原本）有个

涅盘：生死轮回是过后才开始的。」很好。但或许有两个小问题。

（29）
（一）正如我们讨论过的，佛陀解释生死轮回：
「诸比丘，生死轮回的起点无法得知。受到无明蒙蔽、贪爱束缚、来来去去地轮回的诸有情的起点是

无法得知的。」

也是我们已经讨论过的，佛陀解释：
「诸比丘，无明的起点无法得知〔例如〕：『在此之前没有无明，但之后无明即生起。』然而，诸比

丘，虽然这么说，却可知：『无明有其因缘。』无明有其食。」

正如我们讨论过的，无明是苦的诸母之母，但即使如此，它也不是第一因，不是原来的实质：无明也

有其因缘。说有个原来的实质便等同说有个「非缘起」的第一因。

（30a）
如果我们不管佛陀之言，反而坚持生命的原来实质是涅盘，这便是说佛陀的教法是无稽之谈。为什么

呢？因为如果在无明之前有个涅盘，那便是说涅盘是无明的因缘。这就是说原来有个涅盘，后来才有

无明，然后佛出世来教导我们如何「回到」我们原来的心、「原来之境」，融入「遍满整个宇宙之心

」等等；而此心是我们以前不可何故、神奇地脱离的。

（30b）
若是如此，在奇妙的未来里，当我们都神奇地融入原来的心时，其实我们是证得了再次无明的因缘。

这就是说，我们将无可避免地、神奇地因为无明而再次脱离了涅盘。这也就是说佛法只是一个很差劲

的玩笑，因为它不能够导向苦灭，只是毫无意义的艰苦修行。那么，远比这更容易的是投降。当我们

相信有个原来的本质时，这便是我们无法不做的：我们无法不想修行善士法是没有必要的，无法不想

持戒、禅修与培育智慧是没有必要的。

（30c）
再者，既然涅盘是无明的尽头，那便是说涅盘同时是无明的起点与尽头两者。这就是说，苦的起源与

苦的尽头是一样的，也就是说它既不是起源也不是尽头。香蕉是香蕉也不是香蕉。简而言之，说有个

原来的实质就是在说原来的无稽之谈。可见唯一产生自原来实质的东西就是永无止尽的无稽之谈。当

然，唯一美化永无止尽的无稽之谈的方法便是依附不可思议的神奇：「是的，它听起来很不合理，但

便是因为它真正非常深奥的法，非常非常深奥，以致只有觉悟者才能够见到它，或甚至是想到它。」
很好，那随我们的意思：我们的意、语、身业行是我们自己的财产。神奇宣言是无用的，因为神奇是

依靠与取乐于自相矛盾、迷蒙化、隐藏的含义等等。这不是佛陀的方法。这是为何如果我们这些佛教

徒想要去除佛教神奇的面纱的话，我们能够做得最好的便只是注重佛陀之言。

（31）
首先，我们可以看一看佛陀如何形容其教法：
「世尊之法善说、当下可见、无时、请来见、导向、当由智者亲证。」

（32a）
根据自然法则，只有出类拔萃的人──智者──才能够了解法。正如我们所知，法不是佛陀发明的。

佛陀解释：
「诸比丘，什么是缘起？
诸比丘，生缘生老死。
无论是有如来出现或没有如来出现，
该元素依然存在，即法、法的自然定律、缘起依然存在。
如来已证悟它、通达它。然后他解释它、教导它、宣说它、建立它、分析它、阐明它。」

法是真谛、完整的真谛、除了真谛再无其它。

（32b）
除非我们已经获得智慧，不然便不能了解佛法。若是如此，佛陀便无法解救我们：佛陀无法解救地狱

的众生、动物、饿鬼，也无法解救人间、天界或更高生命界里极其愚蠢的众生。佛陀解释：
「当如来已经如此解释、教导、开显、分析、阐明它〔法〕，如果有人不能知见，对于这样愚蠢、盲

目、无见、不能知见的凡夫，我又能够做什么？」

（32c）
如实知见佛陀开显之法并不是一个神奇的问题。因此，佛陀向阿难尊者说时，直接地排除了任何神奇

的「密法」：
「阿难，我已经教导无内、无外之法：对于教法，如来没有『导师之拳』。」

「导师之拳」是指导师紧握拳中不传的某些教法。他可能会把这些教法紧握拳中，或只传给几个被选

中的弟子。佛陀没有这种导师之拳。

（33）
这是佛陀与其它一切导师之间的许多差别之一：他没有给与特选的弟子的「密教」。为了证悟其教法

中的至上果，其弟子们并不以任何方式依靠导师赐予「神慧」或「力量」。这些东西只是愚昧的崇拜

对象，在诸佛的范围之外。佛陀解释：
「诸比丘，以前和现在，我所教的是苦与苦灭。」

（34）
他一而再地向众比丘说：
「修禅吧，诸比丘，不要放逸，以免以后你们后悔。这是我们给与你们的指导。」

（35）
佛陀给与我们的指导是，我们必须精进地修行以证悟涅盘。这些修行是我们必须自己实践的，没有人

能够帮我们实践，然后像传流行性感冒地把它传给我们。佛陀解释：

净与不净只看自己，
无人能够清净他人。

以及：

你们必须自己努力，
如来只能指示道路。

（36a）
今天我们所讨论的，即对涅盘与证悟涅盘的邪见，是自然地产生自我们的我见、我们的我论取、我们

的身见。因此，我们可以说，如果有任何（生死轮回）世界的原来实质，那便是身见的原来无稽之谈

。我们很难解脱生死轮回的原因便是它太原始了：我们的无稽之谈是无始的。

（36b）
我们的原来身见，也是我们认为证悟涅盘时我们便被灭尽的原因。这将会是讨论涅盘（苦与生死轮回

的灭尽）的下一堂开示的开头。

（37）
接着，请让我以佛陀对证悟涅盘、成为阿罗汉的含义的描述来结束今天的开示 。有一次，有一位名叫

都那的婆罗门行走时见到佛陀在树下修禅。他极度受到佛陀的外表所吸引，以致他问佛陀在下一世会

投生做什么。佛陀解释，由于他已经弃除了诸漏，他不可能再投生：
「婆罗门，正如一棵青、红或白莲花，虽然生在水里、从水里长出来，当它达到水面，它不受水沾湿

地竖立。同样地，婆罗门，虽然生在世间、在世间长大，克服了世间之后，我不受世间沾湿地安住。

我是觉者，婆罗门，你当如此知我。」

（38）
当你下一回见到一棵莲花长出水面时，请你记得佛陀的譬喻。请让它激励你尝试自己也成为莲花，既

高且干地长在世间之上：既高且干地长在原来的无稽之谈、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、

有、生、老死、愁、悲、苦、忧与恼之上。
谢谢。