四圣谛──苦集圣谛 (最后一堂)

诸母之母

（1）
应循所邀讲的题目四圣谛，今天的开示是有关第二圣谛──苦集圣谛──的四堂开示的最后一堂。

（2）
今天，且让我们问一问自己几个大问题，一切时代的人所问的问题：「我是谁？」「我是什么？」「

人是什么？」这些问题在整个历史上衍生许多忆测、许多迷惑、许多渴望及许多痛苦。对于这些问题

，许多哲学家与诗人绞尽脑汁，写了一页又一页又一页，甚至许多本厚厚的著作。去任何一间好的大

学的图书馆，都可见到一架架的书，现时的、旧时的、甚至古代的，尝试回答有关人的问题。

（3）
有一次，有一位名叫沙米帝的比丘也问佛陀这样的问题。他问：
「尊者，说到『有情、有情』。尊者，如何会有『有情』，或如何有有关『有情』的解释？」

佛陀解释：
「沙米帝，有眼、有色、眼识及眼识所识知之法，便有有情或有关有情的解释。
有耳……鼻……舌……身……意、有法、意识及意识所识知之法，便有有情或有关有情的解释。」

（4）
我们可能会问：「这是什么？」「我」又是什么？我们无法了解，我们感到迷惑。甚至不要去了解，

因为我们会害怕。我慢也可能生起：「这些枯燥无谓的解释有什么用？」「这真的需要吗？为什么不

比较轻松、友善与随和一点？」接着，怀疑可能生起：「这真的是佛陀的话吗？」「佛陀的笑容在哪

里？佛陀的热心又在哪里？」我们以为佛陀只是一个友善的家伙，会说好听的故事，开怀大笑，开玩

笑，拍我们的头说一切事都没有问题：「只要快乐，微笑，行善，但不执着它就好了。」当我们执取

这种见解，接受这种教法，我们就会对正法失去信心：我们不寻求与学习正法。
（5）
有一次，有一个名叫婆蹉卫多的外道对佛陀产生了信心。接着他发表自己对事物的见解。当佛陀告诉

他其见解是不符合佛法时，婆蹉卫多失去了信心，宣说自己的迷惑与混乱。佛陀的回答是：
「婆蹉，这已足以令你迷惑，足以令你混乱。婆蹉，因为此法深奥、难知难见、寂静殊胜、无法只透

过推理证得、微妙、当由智者体证。在你执持其它见解、接受其它教法、认同其它教法、追求不同的

修行、跟随不同的导师时，你很难了解它。」

（6）
正如佛陀清楚地说明，正法是非常不民主的：只有佛陀的教法是正法，而且只有出类拔萃的智者才能

够了解它。每当我们尝试把正法民主化，令它顺从大多数人（无知者）的无知见解时，它便不再是正

法。为什么呢？因为并不是正法需要顺从无知的见解，而是无知的见解需要顺从正法：直到它们转变

成正见，也就是正法。因此，我们需要跟随佛陀，我们需要接受佛陀的教法、认同他的教法及追求他

所制下的修行。佛陀解释：

这是唯一的道路，
再无其它知见清净之道。
实践此道能令魔王迷惑。

唯一的道路便是正法──法的道路。我们必须一心一意（地走在）法的道路，也就是佛陀之言。否则

我们不能令魔王迷惑，而是令自己迷惑。

（7）
法就是缘起法，此法深奥、难知难见。透过足够坚强的定力与禅修技巧，我们能够辨识过去世、现在

世与未来世的究竟名色法，直接知见缘起，亲自体证。在这之前，我们应该细心且谦虚地修学缘起：

佛陀的教法。这是佛陀所说的圣弟子的「闻财」 。佛陀解释：
「什么是闻财？圣弟子多闻、谨记所闻、增强所闻。此教法初善、中善、后善，具足正确的义理与辞

句，确定地言明圆满清净的梵行：他多闻、谨记、背诵、探讨及以见完善地通达此教法。这称为闻财

。」

大家想要成为圣弟子吗？如果要，就请别忘记，如果认为法是很容易的，我们就肯定完全不了解法。

（8）
且让我们继续上一回暂停之处：佛陀对阿难尊者解释缘起 。佛陀解释名色缘生识，而识本身又缘生名

色；名色缘生触、受、想、爱、取、有、生与老死、愁、悲、苦、忧、恼。佛陀解释，对于一生所能

辨识的极限是名色与识：
「因此，阿难，就只是这个名色是识的起源、因缘。阿难，这即是生老死与堕入他界及投生所到的界

限；这即是名称与概念所达的界限；这即是智慧的界限；这即是对这一生的轮回所能辨识的界限，即

名色与识。」

（9）
这一切是菩萨坐在菩提树下时所证悟的 ，至此我们已经讨论了他自问的九个问题，以及因而了悟的十

个缘起支。但他还超越了这一生，问了第十个问题：「因何有识？什么缘生识？」

（10）
接着他了知：「行缘生识。」
佛陀解释行）：「行有三种：身行、语行。与意行（心行 = 意行）。」

（11）
在佛法里，行有好几种含义。讨论随念过去世的五蕴时，佛陀解释行最普遍的含义：
「诸比丘，为何称它们为诸行？
它们行作有为。
它们行作色行为色；
它们行作受行为受；
它们行作想行为想；
它们行作行行为行；
它们行作识行为识。」

（12）
因此，行是指行作而成之法，法的形成。举例而言，在之前其中一堂开示里所提到的咖啡：一杯咖啡

的诸缘是咖啡粉、杯子与滚水。这三种东西行作一杯咖啡的「形成」。但它们本身也是行法。举例而

言，咖啡粉之行是透过咖啡豆之行及摘、晒、炒与研磨咖啡豆之行形成的。咖啡豆之行则透过咖啡树

之行形成；咖啡树之行透过咖啡豆、土地、水与阳光等之行形成。

（13）
世间的一切名色法是行法，而行法之形成则依靠种种因缘：若无适当的因缘，该法之行不会产生。因

此，我们可以了解，缘起说出了诸行形成的必备因缘：一切缘起支都是行法，行作以便其它行法形成

，包括使识行形成。然而，涅盘则非行法，它不是缘生法：它是无为法。

（14）
然而，产生识的行有特别的含义。佛陀在以它命名的经《行经》里解释行。在这部经里，佛陀解释有

情如何根据自己行作的三种行而出生在某个界里：
「在此，诸比丘，某人……行作了恶身行……恶语行……恶意行 之后，投生到恶界里。」

（15）
然后，佛陀根据缘起法则分析：
「当他投生于恶界，不善触接触他。受到不善触接触之下，他感受不善受，完全痛苦，即如在地狱里

的众生。」

佛陀解释，若人行作之行是善的，他将投生到善界，例如成为某个天界的众生；若人行作之行是不善

与善两者，他将投生到恶界与善界，例如成为人界、某个天界、动物界、饿鬼界等的众生。

（16）
佛陀向富楼那沙门总结这项解释时，明确地指出它是业：
「因此，富楼那，一个有情的投生是因为一个有情：他根据自己所造的投生。因此，富楼那，我说：

『诸有情是自己的业的继承者。』」

这是很直接的。佛陀解释有情造业，死亡时该有情的业导致投生。举例而言，一个人造了不善行，这

是他投生到恶界的因缘：例如，其不善行是他投生为地狱有情的结生识与名色的因缘。名色与识则是

该地狱有情的六处的因缘；六处则是他被不善触接触的因缘；不善触是他感受不善受的因缘；不善受

则完全是痛苦的。佛陀说诸有情是自己的业的继承者时，他就是说诸有情是缘生的。

（17）
我们的业行决定我们未来世的素质与投生之处。（如果我们的业行是阿罗汉道，它即确定我们永不再

投生。）佛陀在其教法里一再重复地解释这一点。举例而言，解释善业行时，佛陀解释当下可见的果

报，以及未来世的果报：
「这一世他快乐，来世他一样快乐，
行善者在今生与来世都快乐。
想到『我造了善业』时，他感到欢喜。
再者，当投生到善趣时，他更加快乐。」

（18）
这是所有（年轻与年老的）佛教徒都明白的其中一件事，至少在理论上是如此。我们可以说这是幼儿

园的佛法。甚至有些非佛教徒也明白这一点，例如印度教徒，甚至包括那些明白布施食物、饮品、衣

服与药物等身行及忍辱和谅解等意行是投生天界的因缘 的基督徒与回教徒。如果没有这种对缘起的基

本了解，就没有佛教徒会理会持戒或布施：事实上，没有这种对缘起的基本了解的人很难称为佛教徒

，因为那就是邪见。这是为何讨论业是投生的因缘时，我们提及布施的利益。我们也讨论佛陀对于业

的解释，其中佛陀也说到透过三门造作的十种净行与十种不净行。

（19）
佛陀对业的解释是：
「诸比丘，我说思是业。人以思透过身、语、意造业。」

（20）
思是名法。思是造作或意愿，是付诸行动。没有思便没有业。佛陀解释，如果我们依正见造了业，我

们将会投生到善趣；但若依邪见造了业，我们将会投生到恶趣。佛陀解释，我们现在的名色是旧业：
「诸比丘，什么是旧业？眼是旧业，当视之为所行作、所愿与当受。耳……鼻……舌……身……意…

…。这称为旧业。」

眼、耳、鼻、舌、身及意是六处、名色与识：也就是人的投生。

（21）
佛陀也解释，若人造作意行，希望获得某种投生：他称之为「行生」 。佛陀解释，只要有适当的因缘

（只要人造了所需的其它行），这种愿望之行就可能实现：
「在此，诸比丘，比丘具备信、戒、多闻、舍与慧。」
（这些素质都是圣弟子之财。）

佛陀接着举出这种比丘的愿望之行的例子：
「他想：『噢，……愿我死后出生在富裕的贵族里！』〔富裕的婆罗门、富裕的平民或天神〕 他对该

心专心致志，他对该心下定决心，他培育该心。这些行与他的安住，在如此开展与培育之下，导致他

投生到该处。诸比丘，这是导致投生到该处之道与方法。」

若人培育禅那，他可发愿要投生到与所证得的禅那相符的梵天界。（我们都已知道这些愿望之行：我

们在讨论布施时已经讨论过了。）

（22）
然而，佛陀是否说我们应该发愿投生到善趣？不。佛陀说我们应该发愿完全灭尽轮回、证悟涅盘。为

什么呢？因为正如佛陀向阿难尊者解释：
「我已经说过『生缘生老死』，当如是理解它。阿难，如果在任何地方都完全没有任何有情的生：男

神的、女神的、干达婆的、夜叉的、饿鬼的、人的、四足的、鸟的与爬虫类的，如果完全没有这些有

情的生，那么，在无生、在生灭尽之下，老死会发生吗？」
（不会，尊者。）

因此，无论造了什么业，我们都会继续投生。即使一而再地投生在最好的家庭，拥有巨大的财富、完

全的健康与令人惊叹的美貌，我们都无法逃避老死，无法逃避痛苦。无论我们在天界或梵天界的寿命

有多长，它必定会终止，这就是苦。唯一能够逃避老死的方法就是停止造作业行。

（23）
这已经很明显，但为什么我们还继续造业？为什么我们还继续生死轮回？为什么继续选择投生与老死

？这是菩萨的第十一个问题：「因何有行？什么缘生行？」
他接着了知：「无明缘生行。」

（24）
佛陀解释无明：
「诸比丘，什么是无明？
不了知苦、
不了知苦集、
不了知苦灭、
不了知导向苦灭之道。」

（25）
说到无明，佛陀是指不了知四圣谛。我们的痛苦、我们的继续投生、我们的生死轮回的因缘就是我们

对四圣谛的无明。佛陀解释：
「诸比丘，由于不彻知、不通达四圣谛，你我长久以来不断地生死轮回。」

（26）
然而，解释第二圣谛时，佛陀说：
「诸比丘，这是苦集圣谛：它是造成投生、充满爱欲、四处追求爱乐的贪爱。」

为什么佛陀在一个地方说贪爱是苦的因，在此则说是无明？因为正如我们所知，十二缘起支每一个都

是苦的因：苦的因是生、有、取、受、触、六处、名色、识、行，而诸苦之母则是无明。因此，无论

我们说苦的因是贪爱或无明，或说贪爱与无明是苦的因，结果是一样的：它们都是导致痛苦的有为法

。

（27）
佛陀解释：
「诸比丘，那些沙门与婆罗门不如实知『这是苦』，不如实知『这是苦集』，不如实知『这是苦灭』

，不如实知『这是导向苦灭之道』，而极度耽乐于导致生之行；导致老之行；导致死之行；导致愁、

悲、苦、忧、恼之行。」

由于无明而耽乐于组成我们的生命的东西，也就是贪爱、意业之行。

（28）
佛陀接着解释：
「极度耽乐于如此之行，他们行作导致生之行，行作导致死之行，行作导致愁、悲、苦、忧、恼之行

。」

由于无明与贪爱，所以造作了导致苦的身行、语行与意行：造作了身业、语业与意业之行。 。


（29）
佛陀接着解释：
「行作了如此之行，他们堕入生之黑暗，堕入死之黑暗，堕入愁、悲、苦、忧、恼之黑暗。」

由于无明、贪爱与行，而有投生、识入胎、名色之形成、六处、触与受：生死轮回持续不断。

（30）
我们何时开始如此疯狂？佛陀解释这何时开始：
「诸比丘，生死轮回的起点无法得知。受到无明蒙蔽、贪爱束缚、来来去去地轮回的诸有情的起点是

无法得知的。」

它不曾开始。当佛陀解释无明是一切苦之母时，他并不是说无明是第一因：根本没有第一因这一回事

。正如在之前的开示里提到的，没有任何法只依靠单一个因而生起，也没有任何法能够单独生起：永

远是许多因产生许多果。

（31）
缘起并不是在说一系列个别的事件一个接一个地生起，就像戏院卷盘的个别镜头：「首先这个发生，

接着那个发生，然后，再然后，又然后。」这只是一面的见解，扭曲了真实法多层面的复杂结构 。诸

缘起支并非个别的事件，而是互相作为缘及缘生的行法：行法行作行法。然而，为了分析多层面的真

实法，我们跟随佛陀的作法：我们必须逐一地讨论诸行法。

（32）
有第一因的想法是邪见。正如佛陀所说，起点是无法得知的，这是为何不能把缘起比喻为梯子，因为

梯子是静止的，人们能够说，从最下面的一级爬上项端的梯级。如果要用东西来比喻缘起，我们可把

缘起比喻为转动的轮子：它永远都在转动，我们不能说从第一枝辐条去到最后一枝辐条。事实上，在

解释缘起时，圣典把缘起比喻为轮子：有轮。



（33）
佛陀解释为什么无明不是第一因：
「诸比丘，无明的起点无法得知〔例如〕：『在此之前没有无明，但之后无明即生起。』然而，诸比

丘，虽然这么说，却可知：『无明有其因缘。』无明有其食。」

在此，佛陀说到无明之食，即无明食用之行。

（34）
佛陀说，无明食用五盖之行：
1. 欲欲
2. 瞋恨
3. 昏沉与睡眠
4. 掉举与追悔

及最严重的
5. 疑（疑缠绕着一切现代与进步的佛教徒，包括出家人与在家人两者。）

（35）
五盖则食用三恶行之行：
1. 身恶行
2. 语恶行
3. 意恶行
我们刚刚讨论它们。

（36）
恶行食用根无律仪之行：不律仪眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是不善心之行。

（37）
根无律仪食用无正念与无正知：不日夜地完全觉知自己的身行、语行与意行。
（38）
无正念与无正知食用不如理作意之行：
1. 视无常为常
2. 视苦为乐
3. 视无我为我
4. 视不净为净

（39）
不如理作意食用无信之行。信之行是圣弟子的七财之一。无信之行即是不相信佛陀是： 人之无上调御

者、天人师、佛陀。

（40）
无信食用不闻正法之行：学习佛陀以外的导师的教法，这包括不符合佛陀之言的自创佛法。现在，佛

陀已经入灭了大约两千六百年，因此我们不能够听到佛陀亲口说法。然而，那些亲耳听闻佛陀说法的

比丘，已经足以背诵从佛陀及其它智者比丘之处所闻之法，再加以编排，甚至解释它。这是现在我们

所称的巴利圣典。巴利圣典是我们可以找到正法的唯一地方。由于无知的本性，我们不能了解佛法，

因而面对步入邪道之险时，巴利圣典中广泛且深入的注疏确保我们走在正道上。如此，我们能够依照

佛陀的劝导，即在不了解法时向智者比丘求教 。而且，巴利圣典是我们的「筏」，除非紧紧捉住我们

的筏，我们将无法达到彼岸：我们将不断地沉溺在生死轮回之洋里。

（41）
最后，不闻正法食用不亲近善士之行：不亲近那些听闻正法、说正法、有信、如理作意、有正念、有

正知、律仪诸根、持守五戒（在布萨日则持守八戒；若是比丘则持守比丘戒）、有慧意行而非无明意

行的人。

（42）
当然，无明的这八种食之行本身就是无明之行：对四圣谛无明。无明是苦之母、祖母、曾祖母等等：

苦之母之母。佛陀解释：
「诸比丘，无明不能引生明。诸比丘，无明引生的是无明。」

（43）
菩萨始于问什么是老死的因缘，最终来到无明。佛陀说，接着菩萨总结他所发现之法。且让我们也这

么做：
「如是，
无明缘生行；
行缘生识；
识缘生名色；
名色缘生六处；
六处缘生触；
触缘生受；
受缘生爱；
爱缘生取；
取缘生有；
有缘生生；
生缘生老死、愁、悲、苦、忧、恼。
苦蕴如是集起。」

（45）
对于我们所讨论的一切，更简短的总结当然是：
「此有故彼有；此生故彼生。」

（46）
这一切在哪里结束？涅盘：第三圣谛。简而言之：
「此无故彼无；此灭故彼灭。」

谢谢。